Парадокс Древнего Перу: жили мирно, но при этом приносили массовые и жестокие человеческие жертвы. Почему?

В долине Ламбайеке, на севере Древнего Перу, археологи снова и снова находят следы массовых человеческих жертвоприношений. Жестокие ритуалы порой совпадали по времени с климатическими катастрофами, и от людей, способных на такое, логично ждать кровавых стычек в обычной жизни. Скелеты из местных погребений рассказывают совсем другую историю. Как общество, которое жило мирно, могло устраивать множественные казни во имя богов?

Ужас между Андами и океаном

Долина Ламбайеке лежит между склонами Анд и побережьем Тихого океана. В руинах здешних древних поселений исследователи не раз натыкались на свидетельства страшных событий: спланированных ритуальных убийств, в которых погибали сразу многие люди. Эти находки давно тревожили специалистов по андским культурам.



Тревожило и то, когда именно проходили такие обряды. Археологи заметили, что массовые жертвоприношения нередко совпадали с климатическими бедствиями. Главным виновником этих бедствий был Эль-Ниньо, природное явление, которое приносило в регион то разрушительные наводнения, то изнурительную засуху.

Отсюда родилась гипотеза пострашнее. Если люди отвечали на капризы климата ритуальным насилием, то истощение ресурсов могло толкать их к насилию и в быту: к дракам за еду, набегам и сведению счетов. Проверить эту идею взялись двое ученых, и их выводы заметно расходятся с привычной картиной. Подробнее о них ниже.

Полторы тысячи скелетов

За дело взялись антрополог и биоархеолог Томас Снайдер из Нью-Йоркского университета и его соавтор, биоархеолог Хааген Клаус из университета Джорджа Мейсона. Их работа вышла в журнале Frontiers in Environmental Archaeology. Снайдер так объяснял исходную логику: если массовые жертвоприношения говорили о каком-то глубинном кризисе, то они, вероятно, меняли и повседневное восприятие мира у людей.



Масштаб выборки внушает уважение. Исследователи изучили скелетные останки 1633 человек из 30 разных мест долины. На костях они искали два типа следов: травмы от физического насилия и повреждения от несчастных случаев. Второе тоже было важно, ведь тяжелая жизнь оставляет на скелете свои отметки.

Хронология охватывает около 3000 лет. Самые ранние кости принадлежат людям доколумбовой культуры Куписнике, возникшей около 1500 года до н. э., а самые поздние относятся к концу колониального периода. Такой длинный ряд позволял сопоставить травмы с климатом разных эпох и проверить, становилось ли людям хуже в годы бедствий.

Жили очень мирно

Гипотеза у авторов была вполне конкретной. Они полагали, что засухи и наводнения, вызванные Эль-Ниньо, заставляли людей трудиться на пределе сил, а значит, несчастных случаев становилось больше. Кроме того, нехватка ресурсов могла стравливать голодных людей, отчаянно искавших пропитание.



Цифры эту картину не подтвердили. Из всей выборки только у 25 человек нашлись травмы черепа, связанные с конфликтами между людьми. Повреждения от случайных травм выявили лишь у 77 человек. Для 1633 скелетов и трех тысячелетий это очень скромные показатели.

Еще важнее другое. Статистической связи между природными факторами и травмами авторы не увидели: ни частота наводнений от Эль-Ниньо, ни объем осадков в высокогорье не совпадали со всплесками насилия или несчастных случаев. В других районах Анд всё иначе, там черепно-мозговые травмы от драк и нападений встречаются гораздо чаще. Почему же Ламбайеке выделяется на этом фоне?

Жертвовали самое ценное

Часть ответа, по мнению авторов, дает география. Близость к океану, вероятно, защищала общины долины от худших последствий засухи. Побережье открывало более широкий доступ к торговле и к другим источникам пищи, поэтому даже в трудные годы людям не приходилось воевать за каждую горсть зерна.



Массовые жертвоприношения объясняются другой логикой, политической и религиозной. Клаус отмечает, что правители Моче и Сикана, судя по всему, держались у власти отчасти потому, что считали себя посредниками между людьми и миром природы. Когда природа выходила из повиновения, под угрозой оказывался сам фундамент их власти.

Отсюда и масштаб ритуалов. По словам Клауса, крупные жертвоприношения накануне краха политических систем Моче и Сикан выглядят как попытки восстановить равновесие природных сил, отдав сверхъестественным силам самое ценное, что у людей было. При этом само общество жило очень мирно.

Вместо вывода

Снайдер напоминает, что люди живут в Ламбайеке уже 6000 лет и всё это время изобретают способы приспособиться к Эль-Ниньо и долгим климатическим сдвигам. Повсеместного насилия среди этих методов не было. Ученый проводит прямую параллель с сегодняшним днем: по его словам, общество может и должно само выбирать, как отвечать на нынешний климатический кризис. Каким окажется этот выбор, пока неизвестно.