Роды... в могиле: почему якуты «хоронили» на шесть дней беременных женщин?

За три дня до предполагаемых родов беременную женщину провожали к выложенной каменными плитами яме. Мужья и родственники помогали ей спуститься вниз, после чего вход засыпали землей и наваливали тяжелые камни. С собой будущей матери оставляли лишь скудный запас еды — ровно на шесть дней.


В этой «каменной утробе», как называли ее сами якуты, женщине предстояло родить в полной темноте и тишине, а затем провести с младенцем еще трое суток, прежде чем их откопают. Для постороннего взгляда это похоже на погребение заживо. Но народ саха, веками практиковавший обряд «балбаганаах төрүү», видел в нем единственный способ спасти новую жизнь от того, что нельзя было победить иначе. Попробуем же понять смысл древних ритуалов.

Небесная повитуха и исчезающие младенцы

Главной защитницей рожениц у народа саха считалась богиня Айыысыт, пожилая женщина, облаченная в дорогие меха и сверкающие драгоценностями одежды. Ее призывали в дом исключительно в самых тяжелых случаях, когда обычные роды заходили в тупик.

Однако просто позвать богиню было недостаточно. Сначала сама роженица должна была выложить перед ложем свои лучшие украшения. Это был своего рода символическая плата. Без нее муж рожающей не мог обратиться к Айыысыт. А после выкупа небожительница, произнеся священное благословение «алгыс», помогала как обычная повитуха.



Пока божество находилось в доме (по поверьям, три дня) хозяевам запрещалось ссориться, громко разговаривать и даже держать посуду вверх дном. Малейшее неуважение могло обидеть небесную покровительницу. Она покидала дом, а люди оставались ни с чем.

Но даже помощь Айыысыт не всегда гарантировала успех. Якуты были уверены, что новорожденные мальчики, особенно те, в ком чувствовалась богатырская натура, могли попросту «убежать» от матери с отцом. Достаточно было младенцу коснуться земли, и он исчезал или становился жертвой похитителей из иного мира.

Это поверье подпитывалось жуткой статистикой. Слишком много детей умирало в первые дни после появления на свет, и никто не мог объяснить почему.

Тогда шаманы и старейшины предложили радикальный выход. Если духи крадут детей сразу после рождения, значит, нужно сделать так, чтобы рождения как бы не происходило. Чтобы ни одна враждебная сущность не узнала, что в мир людей пришла новая душа. Так родилась идея родов под землей: в полной изоляции от всего, что могло бы привлечь внимание злых сил нижнего мира, которых называли абаасы.

Каменная утроба для матери и дитя

Как уже было сказано, за три дня до предполагаемого срока беременную женщину отводили к заранее подготовленной яме. Ее дно и стены тщательно обкладывали каменными плитами, чтобы создать иллюзию естественной пещеры. Женщина спускалась вниз, после чего вход засыпали землей и накрывали тяжелыми валунами. Вместе с будущей матерью оставляли запас еды: на три дня до родов и на три — после. Наступала полная темнота и тишина.

По замыслу ритуала, духи абаасы, обитавшие в нижнем мире, не должны были найти проход в реальность, где обитали живые. Земляная толща и камни работали как глушитель любой жизненной энергии, которая могла бы привлечь внимание охотников за младенческими душами.



После того как ребенок появлялся на свет, мать не покидала яму. Она оставалась там с новорожденным еще трое суток. Только на третий день после родов родственники раскапывали вход и помогали женщине выбраться на поверхность. Считалось, что за это время и мать, и младенец «забывали» дорогу обратно в мир духов. Ребенок, появившийся под землей, уже не мог быть украден, потому что сам не знал пути в нижний мир. А женщина точно оставалась со своим малышом, и никакая сила уже не могла их разлучить.

Выйдя на свет, мать и дитя переселялись на специальные нары, которые назывались «орон» и были предварительно очищены ритуалами от злых духов. Но на этом обряд не заканчивался. Самый важный и мистический этап был еще впереди.

Замкнутый круг жизни

Когда плацента выходила из тела матери, с ней обращались как с живым существом, способным влиять на судьбу. Послед помещали в берестяной сосуд, который назывался «чабычах». Поверх клали крест из двух конских волос. Мистический знак служил магическим замком, запирающим жизненную силу внутри. Затем на третий день после родов новоиспеченная мать брала сосуд и трижды очерчивала им замкнутую линию вокруг себя. Данный жест символизировал замыкание круга жизни: все, что было связано с появлением нового человека, возвращалось в его собственное энергетическое поле.



Послед, зарытый с соблюдением должных ритуалов, мог не только защитить младенца от болезней, но и исцелить его, если тот уже успел заболеть. Кроме того, считалось, что верное обращение с плацентой обеспечивает матери плодовитость в будущем. Женщина, соблюдавшая все правила, могла рассчитывать на рождение еще нескольких здоровых детей. Нарушение же ритуала грозило бесплодием или новыми потерями.

Этнографы, изучавшие родильную обрядность якутов, выделили в ней четыре четких этапа: обряды для зачатия, запреты для беременных, действия во время и сразу после родов, а затем обряды для сохранения здоровья и жизни ребенка. «Балбаганаах төрүү» — подземные роды — были самой жесткой, но далеко не единственной мерой.

Заключение

Сегодня подземные роды остались в прошлом вместе с шаманскими камланиями и жертвоприношениями духам. Но отголоски древних верований живы до сих пор. Современные якутки, согласно недавним полевым записям этнографов, до сих пор хранят плаценту в морозильниках годами — на случай, если потребуется провести обряд. А поверья о том, что роженице нельзя мыться и стричь волосы 40 дней, а новорожденному — смотреться в зеркало (чтобы душа не сбежала), передаются из поколения в поколение.

Возможно, нам эти запреты могут показаться смешными или архаичными. Но за каждым из них стоит тысячелетняя борьба за жизнь ребенка, которую вели люди, не знавшие современной медицины и антибиотиков. И в этой борьбе они были готовы закопать себя заживо, лишь бы их дети увидели свет.